وجلّ : لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الآية ، كانوا هاهنا في سبيل اللّه . وقال آخرون : بل معنى ذلك الّذين أحصرهم المشركون فمنعوهم التّصرّف . ولو كان تأويل الآية على ما تأوّله السّدّيّ ، لكان الكلام للفقراء الّذين حصروا في سبيل اللّه ، ولكنّه ( أحصروا ) ، فدلّ ذلك على أنّ خوفهم من العدوّ الّذي صيّر هؤلاء الفقراء إلى الحال الّتي حبسوا - وهم في سبيل اللّه - أنفسهم ، لا أنّ العدوّ هم كانوا حابسيهم . وإنّما يقال لمن حبسه العدوّ : حصره العدوّ وإذا كان الرّجل المحبس من خوف العدوّ ، قيل : أحصره خوف العدوّ . ( 3 : 96 ) الزّجّاج : قالوا في ( أحصروا ) قولين : قالوا : أحصرهم فرض الجهاد فمنعهم من التّصرّف . وقالوا : أحصرهم عدوّهم ، لأنّه شغلهم بجهاده . ومعنى ( أحصروا ) صاروا إلى أن حصروا أنفسهم للجهاد . كما تقول : رابط في سبيل اللّه . ( 1 : 356 ) الماورديّ : في ( أحصروا ) أربعة أقاويل : [ الأوّل والثّاني قول قتادة والسّدّيّ ، وقد تقدّما ] الثّالث : منعهم الفقر من الجهاد . والرّابع : منعهم التّشاغل بالجهاد عن طلب المعاش . ( 1 : 346 ) الزّمخشريّ : هم الّذين أحصرهم الجهاد . ( 1 : 398 ) نحوه البيضاويّ ( 1 : 141 ) ، والنّسفيّ ( 1 : 137 ) ، وشبّر ( 1 : 277 ) . ابن عطيّة : والمعنى حبسوا ومنعوا . وذهب بعض اللّغويّين إلى أنّ : أحصر وحصر بمعنى واحد ، من الحبس والمنع ، سواء كان ذلك بعدوّ أو بمرض ، ونحوه من الأعذار ، حكاه ابن سيده وغيره . وفسّر السّدّيّ هنا « الإحصار » بأنّه بالعدوّ . وذهب بعضهم إلى أنّ « أحصر » إنّما يكون بالمرض والأعذار ، و « حصر » بالعدوّ . وعلى هذا فسّر ابن زيد وقتادة ، ورجّحه الطّبريّ . وتأوّل في هذه الآية أنّهم هم حابسو أنفسهم بربقة الدّين وقصد الجهاد ، وخوف العدوّ إذا أحاط بهم الكفر ، فصار خوف العدوّ عذرا أحصروا به . هذا متّجه ، كأنّ هذه الأعذار أحصرتهم ، أي جعلتهم ذوي حصر ، كما قالوا : قبّره : أدخله في قبره ، وأقبره : جعله ذا قبر ، فالعدوّ وكلّ محيط يحصر ، والأعذار المانعة « تحصر » بضمّ التّاء وكسر الصّاد ، أي تجعل المرء كالمحاط به . ( 1 : 368 ) الطّبرسيّ : معناه النّفقة المذكورة في هذه الآية ، وما قبلها للفقراء الّذين حبسوا ومنعوا في طاعة اللّه ، أي منعوا أنفسهم من التّصرّف في التّجارة للمعاش : إمّا لخوف العدوّ من الكفّار ، وإمّا للمرض والفقر ، وإمّا للإقبال على العبادة . وقوله : فِي سَبِيلِ اللَّهِ يدلّ على أنّهم حبسوا أنفسهم عن التّقلّب ، لاشتغالهم بالعبادة والطّاعة . ( 1 : 387 ) الفخر الرّازيّ : فنقول : الإحصار في اللّغة أن يعرض للرّجل ما يحول بينه وبين سفره ، من مرض أو كبر أو عدوّ أو ذهاب نفقة ، أو ما يجري مجرى هذه الأشياء ،